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Puentes del Sandplay y la función
trascendente

Katherine Bradway

Katherine Bradway es analista junguiana del Instituto Jung de San Francisco, especialista en la técnica del Sandplay o Caja de Arena, autora de varios libros sobre el tema, entre otros Sandplay studies: Origins, theory and practice, "Sandplay in preparing to Die", "Sandplay of home and career women: Initial and final scenes" y Sandplay - Silent workshop of the psyche. Este artículo está basado en una conferencia presentada en una reunión de Terapistas de Sandplay en Zollikon, Suiza, en 1982.

 

Traducido del inglés por Maria Claudia Munévar

“¿Cuál es el punto de Sandplay?” me preguntó alguien al final de una serie de seminarios que dicte. No recuerdo mi respuesta en este momento. Pero ahora me gustaría responder que los puntos esenciales del sandplaly son que éste elicita una confrontación, y una integración de opuestos o partes de uno mismo, conduciéndolas a un centramiento y una experiencia de integridad. Proveyendo al sujeto con una caja de arena, una fuente de agua y una amplia selección de miniaturas, junto con una invitación a “hacer lo que usted desee”, el terapista provee un espacio libre y protegido en el cual el sujeto puede usar la arena, el agua y los objetos para iniciar y sostener un proceso de guiado por el inconsciente.

Dora Kalff, una analista suiza, estudió con Margaret Lowenfeld de Londres, creadora del método de la Técnica del Mundo, el cual Kalff desarrolló en conexión con el análisis junguiano. Mientras usaba la técnica, Kalff observó que el juego en la arena moviliza hacia la unión de opuestos, y entonces llevó a cabo una adaptación de la técnica con el nombre de “Sandplay”. Las publicaciones iniciales por Kalff y Lowenfeld fueron seguidas por muchas de sus estudiantes. Los libros que han sido publicados sobre sandplay están incluidos en las referencias que aparecen al final.

Muchos practicantes han observado en el proceso de transformación, confirmado por el mejoramiento clínico, que el juego en la arena tiene vigencia actual. Yo pienso que familiarizarse con lo que Jung dijo sobre la función trascendente puede ayudar a clarificar el proceso de transformación observado en la terapia sandplay, y también puede arrojar luces sobre el significado del uso de algunos sujetos de una especial e importante miniatura en su sandplay: el puente.

Jung se refirió a la función trascendente a lo largo de todos sus escritos, pero la mayoría de estas referencias son breves excepto por un ensayo titulado “La Función Trascendente”, escrito en 1916, pero publicado hasta 1957 cuando apareció en “La Estructura y Dinámica de la Psique” (Vol. 8). Aún así fue su descubrimiento de esta función la que realmente le mostró a él una manera de sanar los conflictos humanos que sus años de trabajo como psiquiatra le habían revelado. En la función trascendente, Jung observó a la psique transcendiendo sus propias divisiones profundas, las cuales frecuentemente involucran las demandas de opuestos aparentemente irreconciliables tales como instinto y espíritu, amor y miedo, dependencia e independencia.

La Función Trascendente es un término que Jung usó para referirse a un proceso a través del cual tales opuestos son integrados. La función trascendente media entre los opuestos donde hay tensión y los integra con un símbolo de reconciliación, el cual es experimentado conscientemente como una nueva actitud que trasciende el estado dividido original del self. El modelo de los opuestos está contenido en la relación entre la conciencia y el inconsciente en tanto que el contenido emocionalmente significativo de uno es contrapuesto por su opuesto en el otro. La función trascendente comienza con una confrontación entre los opuestos en el consciente y el inconsciente, dirigida a una colaboración de los datos de la conciencia y del inconsciente ejecutando una transición de una vieja actitud a una nueva, mucho más comprensiva. Es frecuentemente solo a través de un cambio de actitud que nosotros podemos cambiar efectivamente nuestro comportamiento en una forma natural y estable. Más tarde Jung diría que los conflictos no son tanto resueltos como soprepasados.

Jung señalo que la “función” como es usada en la “función trascendente” no debe ser entendida como una función básica de la consciencia o la inconsciencia, sino como una función mucho más compleja construida por otras funciones; y aún más, esa trascendencia no indica una cualidad metafísica sino solamente indica el hecho de que esta función facilita la transición de una actitud a otra. La nueva actitud trasciende los conflictos implícitos en los viejos, aunque la nueva actitud puede conducir a una nueva oposición con el inconsciente para ser superado por una actividad adicional de la función trascendente. Jung resaltó que la progresiva integración de los opuestos es parte del proceso de individuación. “La psicología no ha probado que este proceso no se desarrolle por si mismo ante la instigación de la voluntad de Dios”.

Jung realmente esta sugiriendo que lo que se requiere para desarrollar la función trascendente es primero y por encima de todo una actividad inconsciente. El observó que las expresiones más legiblemente accesibles del inconsciente son los sueños. Después de establecer porqué los sueños son difíciles de usar en el desarrollo de la función trascendente, Jung se refirió al valor del dibujo, la pintura y el trabajo con los materiales plásticos. El enfatizó que no es importante para el producto ser técnicamente correcto o estéticamente satisfactorio, sino solamente para la fantasía tener un espacio de juego libre de modo que el producto es creado con la influencia de ambos, del consciente y el inconsciente, incorporando, como él dice, “el esfuerzo del inconsciente por la claridad y el esfuerzo de la consciencia por la esencia”. En el tiempo de hacer estas observaciones (1916) Jung no estaba familiarizado con el sandplay como se usa hoy en día. Aparentemente su primer encuentro con éste fue en su forma de Técnica del Mundo, presentada por Lowenfeld en una conferencia en Londres de 1937. Pero Jung en su madurez hizo su propio juego en la arena en las riberas del Lago de Zurich en 1912 como el describe en “Recuerdos, Sueños y Pensamientos”. El descubrió que usando arena y piedras cuidadosamente seleccionadas para construir estructuras en miniatura –finalmente una “villa entera”- lo ayudaba a conectar con contenidos inconscientes y aceptar su contraparte reguladora en sus pensamientos conscientes.

En su ensayo “la Función Trascendente” Jung dice que hay dos tendencias o modos principales para tratar con el material obtenido a través del proceso dialéctico. Los dos modos son la formulación artística y el entendimiento. Jung resaltaba que ambas tendencias tienen peligros: “el peligro de una tendencia estética es una sobrevaluación del mundo artístico formal de las producciones de la fantasía; la libido se distrae de su real objetivo de la función trascendente y se desvía hacia problemas puramente estéticos de la expresión artística. El peligro de desear comprender el significado es la sobrevaloración del contenido, la cual esta sujeta a análisis e interpretaciones intelectuales, de modo que el carácter simbólico esencial del producto se pierde. “En el uso del sandplay, ambas tendencias –y potenciales peligros- ocurren. Jung percibió las dos tendencias como conjuntamente ligadas en una relación compensatoria. El dilucido, “…la formulación estética necesita comprensión del significado, y la comprensión necesita la formulación estética.” Sandplay elude las soluciones verbales invitando al sujeto a usar las manos más que el lenguaje verbal para desarrollar la producción de fantasías. Como Jung diría más tarde en el mismo ensayo: “frecuentemente las manos saben como solucionar un enigma con el cual el intelecto esta luchado en vano”.

Sandplay parece ser una oportunidad especial para que ocurra el espontáneo y natural fenómeno de la función trascendente. El rol del terapista es reconocer el fenómeno y honrarlo. Yo pienso que hay tres formas en que el sandplay fomenta el desarrollo de la función trascendente. Voy a nombrarlas y discutirlas:

1. La escena de sandplay es un producto del inconsciente y el consciente.
2. Sandplay es conducente al momento sincronístico.
3. Sandplay asegura un encuentro, una confrontación y unificación de los opuestos.

Sandplay como un producto tanto del inconsciente como del consciente es ejemplificado en una comparación de dos escenas consecutivas hechas por un hombre a quien yo llamaré Sam.

La primera caja de arena de Sam, mostrada arriba en la página 6 incluye un dinosaurio que él ve como la dañina o malvada parte de si mismo. El sacerdote (Sam es católico) representa la parte juzgadora de si mismo. El cañón dirigido hacia el dinosaurio es la parte de si mismo que esta tratando de destruir su parte malvada.

En la segunda caja de arena de Sam, mostrada debajo de la página 6, otro dinosaurio esta aproximadamente en el mismo lugar que el anterior. La figura autoritaria hacia arriba se ha convertido en un rey en lugar del sacerdote, sugiriendo la constelación del self. Un búho ha reemplazo el cañón. La sirena es una nueva introducción. Sam comenta, “Yo supongo que el búho es la parte sabia de mi deseando tratar con la malvada (dinosaurio). Pero yo estoy atraído por la ninfa marina”.

La característica notable sobre estás dos escenas en la arena es que la segunda fue hecha 10 años después de la primera, Sam no tenía memoria consciente de haber realizado la primera escena. Yo también la había olvidado y sólo la descubrí cuando archive las notas y fotografía de la segunda.

Sam había terminado su análisis unos meses después de realizar la primera escena y había estado funcionando satisfactoriamente hasta que fue encantado por una mujer en la oficina donde el trabajaba, llevándolo a una obsesión similar a una de la cual él se había recobrado 10 años antes. Dado que Sam experimentaba felicidad en su matrimonio, la obsesión debilitante fue extremadamente dolorosa para él. El reingreso al análisis y poco tiempo después, realizó la segunda escena. El uso de la sabiduría sustituyo el tiroteo. La autoridad del sacerdote había sido integrada como la autoridad del self. Una adición significativa es la presencia del ánima, en la forma de una sirena, la tentadora hada. Ella esta en el centro de las cosas, sugiriendo su rol central en su vida psicológica en este tiempo. Mi propósito al presentar las dos cajas de arena es ilustrar la forma en la cual la imagen de sandplay (el dinosaurio) es preservado en el inconsciente y forma un modelo para una posterior producción de sandplay –en este caso después de un periodo de 10 años sin memoria consciente. La comparación confirma que el sandplay es un producto tanto del inconsciente como del consciente.

La situación que Kalff refiere como a un momento sincronístico es una segunda forma en que sandplay ayuda al desarrollo de la función trascendente. Kalf explica lo que el termino significa para ella de la siguiente manera: “La presentación del inconsciente por el paciente en la bandeja de arena y el simultáneo reconocimiento de éste como tal por parte del terapista provee el enlace ente el inconsciente del uno y el consciente del otro y es el momento sincronístico que es sanador para el paciente.” (Esto es análogo a la discusión de Jung sobre el “momento actual” en sus escritos sobre psicoterapia). En un momento como este de profunda participación de una actitud emergente, el terapista no debería hacer ningún comentario verbal. En el libro de Kalff sobre sandplay, ella se refiere a un caso en el cual ella simplemente coloca su brazo alrededor de la pequeña Marina para mostrar su comprensión.

O el terapista puede hacer algún breve comentario de reconocimiento, como “ah, si”. O el terapista puede hacer una pregunta que promueve o profundice lo que esta ocurriendo. Por ejemplo, en otro momento en su caja de arena con Marina, Kalff le pregunto que estaba haciendo una figura en los leños. Esto provoco la respuesta de Marina: “El tiene que llevar la luz dentro del oscuro bosque,” a lo cual Kalff asintió.

Yo pienso que lo que Kalff dice al escribir sobre este fragmento de psicoterapia es de particular importancia porque refleja la combinación de intelecto y emoción en la parte que corresponde al terapista. Kalff escribió “yo supe que su psique había comenzado el sendero de la curación, y yo estuve enormemente tocada por esto”. Dora Kalff, no solo reconocía con su mente sino también apreciaba con su corazón. Yo creo que esta combinación es una esencial característica de la terapia sandplay. Kalff más adelante agrega en relación al sendero de curación que Marina había comenzado: “Solamente a través de la oscuridad el sendero conduce a la luz. Una eterna verdad fue expresada aquí, espontáneamente, proveniente del inconsciente de la niña”.

Aunque Jung no incluyo esta clase de intercambio en su más intelectual discusión sobre al función trascendente, para mi esta es una extensión de el fenómeno que Jung descubrió. Y en este ejemplo, esta la unidad de los opuestos de luz y oscuridad que simbolizan la reconciliación del consciente y del inconsciente.

Una tercera forma en que Sandplay ayuda para que la función trascendente ocurra es proveyendo un espacio físico para la presentación y unificación de los opuestos. El lado derecho e izquierdo de la bandeja, la mitad más lejana y cercana de la bandeja, (arriba y abajo en las fotografías), y las dos diagonales proveen lados opuestos para colocar objetos o grupos de objetos que representan opuestos en conflicto. Lo que es colocado entre los opuestos o la sucesión de escenas, o algunas veces –particularmente con niños- un movimiento dentro de la caja de sandplay proporciona una reconciliación entre los opuestos. Entonces podemos hablar de que se ha tendido un puente entre los opuestos. Este importante evento puede ser representado por un puente real o puede ser expresado por otros medios: un sendero, un río, también la representación de una figura de una sección a una figura u objeto en la sección opuesta o como se mostró en la bandeja de Sam, un tiroteo – cualquier forma en que los dos lados o secciones están hechos para ser dinámicamente conectados el uno con el otro.

Un puente es una expresión fácilmente observable de la conexión. La colocación del puente es el intento actual de conectar lo que es simbolizado o representado en los dos lados del puente; este no es solamente el potencial para hacer la conexión. Sandplay es un suceso dinámico, no una producción estática. El puente provee el fenómeno de la función trascendente tal como lo describe Jung.

Ejemplos de este proceso están contenidos en comparaciones de pares de escenas consecutivas realizadas por tres hombres diferentes en las cuales la primera del par de escenas incluye un puente y la segunda indica la transformación resultante. Fotografías de estos tres pares de escenas de sandplay aparecen en las páginas 11, 13 y 16 con la primera escena de cada par arriba y la segunda abajo de la página.

Los tres hombres que produjeron estas bandejas fueron colegas graduados en los años 40 que habían crecido en hogares tradicionales no separados de estratos socioeconómicos altos. Los tres estaban teniendo problemas en sus relaciones con las mujeres: Hal fue dejado por su esposa; Carl había dejado a su esposa; Jim no había podido relacionarse nunca sexualmente con una mujer (o hombre) a pesar de que era muy atractivo para muchas mujeres. Ambos Hal y Carl habían hecho muchas cajas de arena antes de hacer este par de cajas consecutivas que se discuten acá. Para Jim esta fue una nueva experiencia.

En la primera bandeja de Hal (en la parte de arriba en la página 11) un arroyo se extiende desde un árbol en la parte central superior, con dos grandes lombrices en él, hacia tres hojas de lirio en la parte inferior izquierda. A la derecha del arroyo están un gorila y un caballo azul; en la izquierda están dos brazos saliendo de la arena. Después de usar la escalera como un puente a través del arroyo Hal dijo: “Necesito algo pequeño para avanzar lentamente a través de este camino”, y coloco un niño desnudo en el “puente”. El agrego “Yo veo las manos de lo femenino sepultadas en mi inconsciente - amenazador”. Yo no podría cruzar donde las manos están –demasiado cerca de lo primitivo- estas podrían agobiarme. Cruzar aquí tiene sentido.” El no hace ninguna mención al caballo o al gorila. En esta bandeja una conexión entre el espíritu masculino de Hal (el caballo azul y el gorila) y un ánima enterrada parece estar en proceso. Los gusanos en el árbol pueden estar advirtiendo un nuevo crecimiento. Ya sea que estas sean larvas que puedan convertirse en mariposas o polillas, hasta aquí la energía transformadora simbolizada, no ha sido determinada.

La segunda bandeja del par de Hal (en la parte de debajo de la pagina 11) contiene un charco centrado redondo de agua dentro del cual él echó pintura azul para colorearlo. El punto más bajo de un triángulo invertido de los objetos es hecho de una vasija de barro (símbolo Femenino) conteniendo agua y dos piezas de turquesa, balanceadas por una fantástica cabeza de animal. Observando el enlace del escorpión al gorila, arriba y a la izquierda del charco, Hal dijo “El gorila representa una agresión manifiesta conocida; el escorpión representa un poder oculto desconocido. “Esto muestra una integración de la fuerza masculina y femenina”. La piedra blanca y negra es también una combinación de los opuestos. El acceso al inconsciente está sugerido por las múltiples representaciones de agua: charco, vasija de agua, un signo zodiacal de agua (Escorpión). Algo sagrado o espiritual está indicado por la colocación de turquesas en la vasija y por hacer azul el agua en el charco. La conexión entre lo masculino y lo femenino que se intento hacer con el puente en la bandeja anterior esta ahora realizado como una verdadera unión de opuestos en esta escena, con el probable logro de una nueva actitud en Hal. El crecimiento en esta escena esta representado por muchos árboles sueltos.

Hal mostró una notable satisfacción con esta segunda bandeja: “Yo quería llegar a nuevos terrenos y yo pienso que yo puedo.” Fue un par de años más tarde cuando Hal revisando el curso de su desarrollo preparándose para la terminación de su análisis, que él se refirió a este tiempo en su vida, como el tiempo en el cual los cambios internos y externos más significativos ocurrieron.

Las dos bandejas de Carl (página 13) también muestra el movimiento de la primera bandeja hacia la segunda. Carl hizo un montículo de tierra en la parte alta izquierda de la bandeja y coloco en éste una figura negra con túnica rodeada por un medio círculo consistente de un árbol frutal, un fogata, un tallo de tres rosas, un niño tocando flauta y otra fogata. Las características de esta esquina dan la impresión de una energía religiosa o espiritual. En el otro lado del arroyo hay un día cotidiano de trabajo: mujeres y hombres trabajando en una granja.

Carl no hizo ningún comentario con respecto a las dos mujeres en el puente a la izquierda del centro, una cargando un bebé para cruzar el puente y la otra cargando un cántaro de agua saliendo de este. El bebé y el agua transportados son actividades femeninas tradicionales. Retrospectivamente yo veo las dos mujeres como la participación femenina en la realización de una conexión entre las esferas espiritual y temporal. El carruaje rojo tirado por cuatro caballos blancos en la parte inferior izquierda podría representar “la jornada” pero este esta separada de ambas áreas la espiritual y la temporal por agua sin puente para pasar.

Entre los últimos artículos que Carl colocó fue un Esquimal con una escopeta que él posiciono en diferentes maneras: “no puedo decidir adonde deseo que este vaya”. Yo le pregunte si la escopeta estaba dirigida hacia alguien. “Está dirigida al otro lado del puente.” Y entonces como para neutralizar la destrucción él colocó un pastor y una casa en lo lejos a la derecha de la bandeja, el primero es el protector de animales y el pastor el protector de personas. Finalmente él colocó una calavera encima del carruaje, pero casi inmediatamente lo quito. Sin embargo él tuvo un sentimiento indeciso de que algo tenía que morir para impulsar un movimiento hacia delante. El dijo, “Esto es suficiente –está casi listo.”

En esta bandeja hay un intento para conectar o reconciliar lo religioso, lo sagrado y lo espiritual concerniente con las demandas de los temporales, logros cotidianos de trabajo. La anima de Carl, o su femenino interno desea ayudar a hacer la conexión; su lado agresivo esta luchando en su ambivalencia hacia hacer la conexión. Pero la conexión, el puente, mantiene su posición.

En la segunda bandeja de Carl hay, como en la segunda bandeja de Hal, un charco en el centro. En el charco de Carl aparece una sirena. Como en la segunda bandeja de Sam, el anima esta en el centro de las cosas. Una concha descomunal en la parte central baja enfatiza lo femenino. El mundo laboral incluyendo los atléticos acróbatas aparecen desplazados hacia lo lejos en la derecha, y los aspectos espirituales son representados arriba por templos y un Diosa griega. Observando la reaparición hacia la derecha del centro del músico, el cual puede estar conectado con las emociones, Carl resalto, “yo me identifico con el en la mayoría.” Esta bandeja también incluye un puente pero el área a la izquierda del puente contiene solo un objeto: un torso femenino en la esquina inferior izquierda. Hacia este un Esquimal esta dirigiendo una lanza. Aún hay ambivalencia hacia lo femenino, que es energía creativa. Una conexión esta siendo realizada usando esta energía. Carl se conmovió profundamente observando y discutiendo estas bandejas muchos años después. Su naturaleza extrovertida había necesitado superar algo de la ambivalencia descrita en estas escenas antes de que una transformación externa fuese realizada plenamente.

A pesar de que Jim había estado en análisis por muchos años, él jamás había mostrado interés en hacer una bandeja de sandplay hasta un día en que el llegó a su cita y anunció que al él le gustaría intentarlo. En su primera bandeja (página 16) los opuestos están menos definidos que en las primeras bandejas de los otros dos hombres. A la izquierda del puente hay una morsa, un árbol seco, piezas de madera, piedras y coral. A la derecha hay un pozo, una casa con un perro en frente de este, un árbol verde y una vaca tomando de un abrevadero. Grandes rocas y una pieza de madera flotante fueron colocadas en las tres esquinas y una piscina miniatura de jardín en el centro hacia abajo. Un segundo pozo está muy cercano justo al centro. Una valla a lo largo del lado derecho es descrita como estando “entre donde uno vive y el mundo de afuera.” Su mundo interior necesita protección. Tempranamente en la realización de la escena, Jim colocó un huevo en la esquina baja derecha pero lo retiro antes de que la escena fuera completada. Figuras humanas no fueron incluidas. Jim describió el conjunto como una cabaña de vacaciones en la playa, y aunque él no hizo ningún intento para remover la arena y utilizar la base azul de la bandeja para representar agua, él había mostrado la posibilidad antes de hacer la bandeja. Aún el puente atraviesa un canal seco. El puente esta uniendo un área de tierra en la derecha que implica conexiones con agua debajo de la tierra (dos pozos y un piscina miniatura de jardín) y un área de agua en la izquierda que ha secado la vida de la planta. Cada lado representa ambos sequía y humedad, aridez y humedad dadora de vida. La planta seca deshojada indica carencia de lluvia o agua del cielo (padre). Los recursos de agua a la derecha indican agua de tierra (madre). Su padre había muerto unos pocos años antes; su madre aún estaba viva. Yo siento (o más bien intuyo en una forma que no me pueda explicar completamente) que esta escena refleja el intento de Jim para reconciliar sus conflictos de dependencia-independencia. El tiene una necesidad de dependencia e independencia en la recepción de alimento de vida (emocional). Uno de los tres animales, la vaca, es suplida con agua para beber.

La segunda bandeja de Jim (página 16) consiste de un centro, esta vez en forma de un montón de tierra en vez del charco que aparece en las otras dos segundas bandejas de arena. En el tope de la montaña hay un gorila con muchos animales “viniendo a desafiar este sujeto.” El agua es representada a la derecha donde los pájaros acuáticos, que conectan cielo, tierra y agua al ser capaces de vivir y alternar en los tres reinos, viniendo a beber y nutrirse por ellos mismos. Los valores masculinos y femeninos (fuerza física; provisión de alimento) están diferenciados, pero están en una yuxtaposición de uno con el otro. No hay unidad como la hubo en la segunda bandeja de Hal.

En la siguiente cita, una semana más tardee, Jim me dijo que él había sido capaz de tener un encuentro sexual con la mujer que él había estado saliendo unos pocos meses antes. Esta fue su primera experiencia sexual completa – a la edad de 49. El pregunto, “Tú crees que fue la caja de arena que yo hice antes la que me dejo hacer esto?” En la caja de arena que él hizo en esta sesión (no la reproduzco aquí) él comenzó colocando un huevo en el centro exacto de la bandeja, y lo dejo permanecer allí. El añadió una rana con una rana bebé en su espalda, e incluyo humanos por primera vez: indios viajando en una canoa. Esta escena mostraba fluidez y nueva vida. Unos meses más tarde la dependencia de largo tiempo hacia mi fue decreciendo significativamente y él fue capaz de realizar una transferencia exitosa a un analista masculino. (En esta clase de experiencia él me hizo pensar que sandplay no es solo un medio de intercambio entre el paciente y yo, sino un vehículo de curación por si mismo, como los sueños.)

Para resumir los pares de cajas de arenas de los tres hombres usando un puente en la primera de dos consecutivas bandejas: en los tres casos la presentación de un puente en una bandeja fue seguida por una bandeja en la cual un centro definitivo apareció y en el cual una relación entre, o una diferenciación entre, lo masculino y lo femenino fue representada. Hal y Carl estaban en un punto en su desarrollo donde ellos necesitaban centrarse en su ánima. En este nivel de desarrollo, Jim requería una diferenciación de lo masculino de lo maternal, nutrimento femenino. Para estos tres hombres, prescindiendo de su estado de desarrollo, la experimentación de la fuerza y el poder masculino fue importante. Para Hal esta fue expresada como una integración con la fuerza masculina. Para Carl la masculinidad fue expresada en oposición a lo femenino, al mismo tiempo que se hizo una conexión entre las esferas de logros espirituales y temporales. Para Jim su fuerza masculina fue expresada como una diferenciación de lo femenino, seguida de un aparente intento de reconciliar sus necesidades conflictuadas de dependencia e independencia. Como esta transformación se manifestó en sus vidas externas varió. La de Jim fue la más dramática. La de Carl fue la más sutil y no apreciada conscientemente hasta unos años más tarde. La de Hal fue experimentada como una ruptura en el momento de hacer la segunda bandeja y una anticipación de un desarrollo subsiguiente continuo. Para los tres hombres, una bandeja evidenciando el desarrollo de la función trascendente siguió a una bandeja en la cual un puente unía los opuestos que aparecían en la arena. Cada segunda bandeja de estos hombres mostró un proceso de centramiento y transformación, demostrando que la caja de arena les había dado un significado simbólico para conectar partes opuestas de si mismos. En ese momento cada hombre experimento una nueva integridad.

Referencias

Dundas, Evalyn. Symbols Como Alive in the Sand. Privately printed, 1978.

Jung, Carl Gustav. Memories, Dreams, Relfections. New York: Pantheon Books, 1961.

_________Psychological Types. Collected Works, vol. 6. Princeton: Princeton University Press, 1971.

_________Structure and Dynamics of the Psyche. Collected Works, vol. 8. 2nd ed. Princeton: Princeton University Press, 1969.

_________The Symbolic Life. Collected Works, vol. 18. Princeton: Princeton University Press, 1950.

Kalff, Dora M. Sandplay, A Psychotherapeutic Approach to the Psyche. Santa Monica: Sigo Press, 1980. A revision with a nex translation of Sandplay; Mirror of a Child’s Psyche. San Francisco: Browser Press, 1971.

Lowenfeld, Margaret. The World Technique. London: George Allen and Unwin, 1979.

Sandplay Studies; Origins, Theory and Practice. San Francisco, C.G. Jung Institute of San Francisco, 1981. Consists of chapters by Katherine Bradway, Karen Signell, Geraldine Spare, Charles Stewart, Louis Stewart, and Clare Thompson.

Weinrib, Estelle. Images of the Self; The Sandplay Therepy Process. Boston: Sigo Press, 1983.