Anthony Storr (1920 – 2001) fue un psiquiatra, psicoanalista y autor inglés. Nacido en Londres, Storr se educó en el Winchester College, el Christ’s College, Cambridge, y el Westminster Hospital.
Autor de numerosos libros, en algunos de los cuales Storr exploró los secretos de los lados oscuros de la psique humana: desviaciones sexuales (Sexual Deviation, 1964), agresión (Human Aggression, 1968) y destructividad (Human Destructiveness, 1972). Al español fue traducida su obra Jung (1974), México: Ediciones Grijalbo. El presente artículo hace parte del libro de Andrew Samuels (Ed) (1989), Psychopathology: Contemporary Jungian Perspectives. London: Karnak Books, pp. 255-274.

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Traducción del inglés por Juan Carlos Alonso G

Este trabajo temprano de Storr ha resistido notablemente bien la prueba del tiempo. De hecho, sus preocupaciones son tan relevantes ahora como lo fueron hace más de 30 años. Por ejemplo, la intención de Storr de mostrar que el punto de vista teleológico puede añadir algo al psicoanalítico convencional, y sus críticas a la interpretación de Freud del mitologema de Medusa, son directamente relevantes para el proyecto de un libro como este.

Luego está el uso de Storr de una frase como “masculinidad subjetiva” (para describir lo que es que algunos pervertidos y fetichistas carecen). Esto es anticipatorio del enfoque de Robert Stoller, quien argumentó que la identidad de género vista desde el punto de vista psicoanalítico es una cuestión interna, no de comportamiento.

El tercer tema que me gustaría destacar es la forma en que Storr conceptualiza la interacción de los factores masculinos y femeninos, de hombre y mujer en la psicopatología. A nivel personal-histórico se refiere a la relación con los padres, como individuos y como pareja. En un nivel más impersonal y arquetípico, está tocando algo de gran complejidad e importancia: la lucha para arrebatar el poder fálico de la Gran Madre y los problemas imprevistos para el individuo cuando se intenta por medio de la identificación.

Por último, las reflexiones de Storr sobre lo que las sociedades occidentales exigen de los hombres y cómo afecta a su concepción de género, demuestran que, al menos en esta área, no ha cambiado mucho desde 1957.

Andrew Samuels

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Introducción

El tema de las perversiones y anomalías sexuales, con la posible excepción de la homosexualidad, ha sido hasta ahora considerado como un campo en el que los conceptos del psicoanálisis freudiano son especialmente aplicables. Los analistas de otras escuelas han hecho pocas contribuciones al estudio de estas condiciones, y los psiquiatras que están más interesados en la clasificación que en el tratamiento se han contentado con relegar estos casos a una cantidad de diagnósticos desechados de la personalidad psicopática.

Puesto que creo que los conceptos teóricos de la psicología analítica pueden ampliar nuestra comprensión de estas condiciones, he intentado dejar en este documento varias conclusiones tentativas de mi propia experiencia con los pacientes. La mayor parte del trabajo se ocupa de las perversiones del fetichismo y del travestismo, pero también hay algunas observaciones sobre el sadismo, el masoquismo y la homosexualidad masculina.

La explicación psicoanalítica de las perversiones del fetichismo y del travestismo se encuentra en los periódicos de Freud, Fenichel y Gillespie. ¿Puede la psicología analítica añadir algo al punto de vista psicoanalítico?

Una de las ideas más valiosas que nos ha dado Jung es que los síntomas, por extravagantes o desagradables que parezcan, tienen un valor positivo para el desarrollo de la personalidad. Si este concepto se aplica al estudio de las perversiones sexuales, creo que se puede demostrar que estos trastornos representan un esfuerzo hacia la normalidad en lugar de una huida de ella. Además, también podemos detectar en las perversiones la evidencia de la función compensatoria del inconsciente, que es un concepto tan importante en la psicología analítica y comparativamente descuidado por el psicoanálisis.

El psicoanálisis se ocupa principalmente de rastrear la génesis de los síntomas, la psicología analítica con sus implicaciones prospectivas. Espero mostrar que el punto de vista teleológico puede aportar algo al reductor.

El espacio prohíbe un examen exhaustivo de la literatura psicoanalítica sobre el fetichismo y el travestismo; pero, aunque los escritores posteriores ponen mayor énfasis en los impulsos sádicos del pervertido, la afirmación original de Freud de que estos trastornos están estrechamente vinculados con la angustia de la castración sigue siendo indiscutible.

Freud retrata a un niño pequeño, que, a través de la experiencia de la masturbación infantil, ya ha aprendido a valorar su pene altamente, pero que vive con miedo a perderlo por el hecho de que sus padres desaprueban su actividad sexual. Su miedo se incrementa enormemente si llega a ver los genitales femeninos. Son seres a quienes se les ha quitado sus penes, y por lo tanto es más probable que le suceda a él. Nunca debe volver a experimentar este choque de nuevo, y por lo tanto fantasea con que las mujeres poseen penes después de todo, y el fetiche representa el pene femenino.

Gillespie (1956), en su reciente artículo sobre “La teoría general de la perversión sexual” dice de esto:

Desde el análisis del Pequeño Hans Freud destacó la fatídica conjunción para un niño pequeño de una amenaza de castración externa por la masturbación con la observación de los genitales femeninos, llevando al niño a la conclusión de que la castración realmente puede sucederle. Ahora bien, pocos estarán dispuestos a negar que tales experiencias pueden tener un importante efecto cristalizador y pueden dar forma consciente y expresión al miedo; pero como explicación completa de una ansiedad tan dominante y de largo alcance, la teoría de Freud parece depender demasiado de factores accidentales y externos, demasiado poco de los endopsíquicos. [pag. 4]

Mi propia experiencia en el tratamiento de los pervertidos me lleva a estar de acuerdo con esta afirmación enfáticamente. Las perversiones son los signos exteriores y visibles de una perturbación de largo alcance en la estructura endopsíquica, y los factores externos, como la experiencia de ver los genitales femeninos, suelen ser importantes sólo en la medida en que reflejan la situación endopsíquica.

Impotencia y castración

Uno de los rasgos llamativos del comportamiento de las personas que sufren desviaciones sexuales del tipo que se discute es que sólo pueden sentirse potentes o totalmente potentes bajo ciertas condiciones específicas. El fetichista necesita su fetiche, el travesti su travestismo, antes de que pueda experimentar el sentimiento subjetivo de la potencia masculina completa, y son parcial o completamente impotentes a menos que estas condiciones especiales estén presentes.

De esto se deduce que tales personas, consciente o inconscientemente, se sienten menos masculinas que sus congéneres. Mi opinión es que el fondo esencial de estos trastornos no es tanto el temor a la castración como el sentimiento de ser castrados, y se encuentra que este sentimiento de falta de masculinidad se extiende mucho más allá de la dificultad específica en la realización del acto sexual.

Al revisar las historias de los pacientes con cualquier forma de perversión uno encuentra a menudo que no han podido competir con otros muchachos en la escuela; rara vez se defienden si son atacados y rara vez atacan a otros; son pobres en los juegos; rara vez alcanzan una posición de autoridad en sus primeros años; y muchas veces no cumplen con su promesa intelectual. Así, conscientemente o no, se sienten inadecuados en muchos aspectos en comparación con otros hombres; y esto se expresa metafóricamente como castración, o la condición de no poseer el atributo más característicamente masculino, a saber, el pene.

Está claro que estos pacientes generalmente tienen una gran cantidad de agresión reprimida, una característica que es plenamente reconocida por los escritores psicoanalíticos. En muchos casos de fetichismo el elemento sádico es obvio. Las fantasías perversas a menudo contienen elementos agresivos, que no se les permite salir de la vida real en relación con las mujeres. La función compensatoria del inconsciente es particularmente evidente aquí. Las fantasías contienen sólo aquellos elementos que carecen de conducta consciente, y cuanto más leves y menos efectivos sean estos pacientes en su comportamiento cotidiano en relación con los demás, más violentas serán sus fantasías sexuales.

Sin embargo, el punto que quiero plantear aquí es que estos pacientes no están tan asustados de la castración como convencidos de que están castrados. Dos ejemplos clínicos pueden servir para ilustrar este punto.

1) Un paciente homosexual de 40 años vino a verme porque estaba muy preocupado por la perversión sadomasoquista de atarse a sí mismo. Durante el curso del tratamiento soñó que no tenía genitales, y que estaba a punto de salir de su habitación para buscarlos. Pero su camino fue prohibido por otro hombre que estaba en la puerta con una espada en la mano.

El paciente estaba realmente enamorado del otro hombre que aparece en el sueño y le atribuye todas las virtudes masculinas. Sentía que valía muy poco en comparación con aquel hombre que tanto admiraba, y proyectó sobre él todas las cualidades masculinas que él mismo no había podido desarrollar. El contraste entre el propio sentimiento del paciente sobre sí mismo como castrado y su sentimiento sobre el otro hombre como poseedor de la fuerza masculina en forma de espada se demuestra claramente. El sueño también ilustra cómo el hecho de su proyección sobre el otro hombre barre el camino a su propio desarrollo. Mientras siga sintiendo que no tiene nada y el otro lo tiene todo, no puede seguir adelante.

2) El segundo ejemplo proviene de un hombre de 28 años que también era homosexual. Recordó haber tenido el siguiente sueño en la infancia, probablemente antes de los nueve años: “Estaba en un cuarto de baño, rodeado por un grupo de hombres grandes. Voy de uno a otro cortando sus penes y recogiéndolos en un lavabo”.

Aquí hay de nuevo el contraste entre la pequeñez del paciente y la grandeza de los hombres. Pero en este caso el paciente no se contenta con permanecer pasivo, toma medidas activas para poseer el poder fálico del animal.

El sentimiento subjetivo de ser inadecuado como un hombre, es decir, castrado, puede estar presente incluso si el paciente puede realizar el acto sexual al parecer con satisfacción completa. Otro caso ilustra este punto.

3) Un hombre de 28 años me consultó con el único síntoma de tener un interés compulsivo en los penes circuncidados. Sentía que tenía que mirar libros de medicina, leer cualquier cosa que pudiera acerca de la operación de la circuncisión y tendía a especular sobre los penes de otros hombres.

Este paciente era perfectamente potente con las mujeres y había tenido varias aventuras: estaba comprometido para casarse y nunca había tenido la menor dificultad sexual. Tampoco tenía ninguna inclinación homosexual particular, al menos a nivel consciente. Él mismo no fue circuncidado en la infancia, y había creído desde los primeros años que los hombres que habían tenido la operación eran más fuertes, más duros y masculinos que él. Cuando tenía unos siete años se había retirado detrás de unos arbustos en el jardín para orinar en compañía de su hermano y otro niño. Ellos, naturalmente, compararon los penes, como suelen hacer los niños pequeños. (En la vida posterior estos mismos muchachos comparan los saldos de los bancos, los coches, los trabajos y otros símbolos del logro masculino, pero la idea subyacente es la misma.) En esta ocasión, el niño visitante dijo a mi paciente que no le gustaba su pene (el del paciente) tanto como el de su hermano; el hermano había sido circuncidado, mientras que mi paciente no lo había hecho. Más tarde, el interés compulsivo en la circuncisión se desarrolló. Incluso fue tan lejos como para mandarse hacer la operación en la vida adulta, esperando de esta manera quedar en pie de igualdad con otros hombres. Pero este intento de arreglar de manera concreta y literal una condición psicológica y simbólica fue, naturalmente, un fracaso; a pesar de ser circuncidado, su interés compulsivo en la circuncisión permaneció exactamente igual.

Ya he subrayado el hecho de que este paciente era, a un nivel consciente, sexualmente normal y completamente potente con las mujeres. Antes de que se estableciera su vida heterosexual, se había masturbado mientras miraba cuadros de penes circuncidados, pero cuando lo atendí, esta tendencia había desaparecido y el síntoma era de relativamente poca importancia para él. Es obvio que algún psicoanálisis diría de inmediato que este hombre era inconscientemente un homosexual, y esto puede ser cierto en el amplio sentido en que los analistas freudianos utilizan el término, pero había muy poca evidencia de ello en el sentido de ser atraído por hombres o niños. El hecho más obvio de él era su sentido de inferioridad en comparación con otros hombres y su intensa competitividad, que era en gran medida inconsciente.

La relevancia de este caso para el tema principal de este artículo puede no ser inmediatamente obvio, pero quiero señalar que no creo que sea posible entender las perversiones sexuales desde un punto de vista solamente. En los casos que he visto, la psicopatología ha sido tanto una cuestión de lucha por el poder como de culpa sexual y represión. El tema básico y arquetípico es el sentimiento de castración o inadecuación masculina por parte del paciente; el síntoma representa un intento de transferir el poder masculino de una persona que se cree que la posee al paciente que se piensa que carece de ella.

Es una convención de nuestra civilización occidental que se espera que los hombres logren algo, que hagan alguna marca en el mundo. Y por muy poderoso que sea el ser sexual, todavía puede sentirse inadecuado si no ha logrado lo que sea capaz de hacer en el camino del éxito mundano. Este paciente en particular había pasado por la escuela y la universidad de una manera tranquila y cómoda, y había llegado a un trabajo seguro y estable en una empresa bien establecida de corredores de bolsa, donde se le pagaba un buen sueldo y tenía muy poco que hacer. Habría sido posible considerar que esto era todo para lo que él era bueno, si no hubiera sido por su síntoma, que llamó la atención sobre el hecho de que se sentía inferior a otros hombres, y por lo tanto se podía suponer que tenía potencialidades dentro de sí mismo que no estaban encontrando expresión en el mundo exterior. Este punto de vista fue confirmado por su revelación de que él había tenido en el pasado fantasías de lograr grandes cosas, pero, debido a su demasiado cómoda existencia en el presente, no había hecho ningún gran esfuerzo para poner sus fantasías en práctica. De hecho, tenía una inteligencia excepcionalmente alta, pero nunca había podido hacer un uso adecuado de sus dones, ya que no creía en ellos. Esto podía atribuirse en parte al hecho de que su padre nunca le había prestado especial atención, y en una edad temprana llegó a sentir que, a los ojos de los hombres, por lo menos, era de muy poca importancia. No existía tal convicción en el caso de las mujeres, con las que tuvo mucho éxito, y esto yo lo atribuyo al hecho de que su relación temprana con su madre era más o menos satisfactoria.

Fetichismo homosexual

En este caso, el pene circuncidado fue tratado como un fetiche. No se reconoce generalmente que los fetiches homosexuales existen. El fetichismo generalmente se describe sólo en términos heterosexuales. Sin embargo, Walker y Strauss (1948) describen dos casos en su libro sobre los Sexual Disorders in the Male: y hacen la observación interesante, con la cual estoy plenamente de acuerdo: “Es muy probable que muchos casos de homosexualidad puedan ser interpretados como ‘Falo-fetichismo’” (p.184).

Si tengo razón al pensar que el rasgo característico de los pacientes que sufren de perversiones es su sentimiento subjetivo de ser castrado o carente de potencia masculina, entonces uno en teoría espera que parte de su impulso hacia la autorrealización se ocupe de encontrar su propia masculinidad que ellos sienten que carecen. Si las personas se sienten carentes de alguna cualidad que, sin embargo, está presente en sí mismas pero inconsciente para ellas, son atraídas por personas que muestran esta misma calidad. Creo que esto también es cierto para la atracción heterosexual, pero es especialmente evidente en muchos casos de homosexualidad. El tipo refinado y delicado de homosexual suele ser más atraído por un hombre fuerte, agresivo y musculoso, a menudo de una clase social más baja que la suya. Marcel Proust (1941, Vol. 7) que, por experiencia personal, conocía mucho sobre la homosexualidad, describe a los homosexuales como “amantes de los cuales siempre se excluye la posibilidad de ese amor cuya esperanza les da la fuerza para soportar tantos riesgos y tanta soledad, ya que se enamoran precisamente de ese tipo de hombre que no tiene nada de femenino en él, que no es un invertido y, por consiguiente, no puede amarlos a cambio, con el resultado de que su deseo sería para siempre insaciable, su dinero no les procuraba hombres reales, y su imaginación acababa haciéndoles tomar por hombres reales a los invertidos a quienes se habían prostituido “(p.21).

A menudo es un destino trágico para los homosexuales sentirse atraídos por aquellos que son los menos adecuados para poder construir una relación. Este tipo de homosexual está realmente siendo impulsado a buscar a través de la proyección lo que siente que carece en sí mismo. Atribuye a su objeto amado todas las cualidades de la dureza masculina que son inconscientes en él, y sólo cuando ha sido capaz de retirar esta proyección y darse cuenta de su propia masculinidad que cesa la atracción de ejercer el poder compulsivo sobre él.

De la misma manera, un hombre que ha completado su desarrollo masculino y que se enfrenta con el problema de la anima puede aprender a retirar esta proyección de las mujeres y lograr una nueva integración. El elemento compulsivo de enamorarse desaparecerá y será reemplazado por una mayor capacidad consciente de relación.

He citado un caso en el que el pene mismo fue tratado como un fetiche. He aquí otro ejemplo en el que el cabello, un objeto fetiche muy común, tenía el mismo significado para el paciente.

4) Un joven de cabello oscuro me consultó a causa de los sentimientos homosexuales. Uno de los rasgos principales que lo atrajo en otros hombres era el cabello rubio. Le parecía que los hombres de pelo rubio poseían todas las cualidades de la autoconfianza y potencia masculina que sentía carecer de sí mismo, y él había tenido a menudo la fantasía de teñir su propio pelo un color más claro con la esperanza de emularlos. Este caso me parece que es exactamente paralelo al hombre que fue atraído por los penes circuncidados. Ambos pacientes se sienten atraídos por un solo aspecto de otra persona que les parece personificar y representar su idea de masculinidad. Ambos eligen características de otras personas que son opuestas a las que ellos mismos poseen y tratan de emular a las personas a las que son atraídos, en un caso por tener una intervención, en el otro por la fantasía de teñir los cabellos.

5) Otro homosexual admitió que desde sus primeros años había tenido un interés compulsivo por los pantalones de pana. Recordó que estaba excitado sexualmente por la visión de un hombre que llevaba estas prendas cuando tenía unos cinco años. Más tarde, hizo una colección de pantalones de pana. Cuando se los ponía, sentía un acceso de sentimiento sexual, y solía masturbarse, o reparar en un retrete público para encontrar a un joven con quien pudiera tener relaciones sexuales. Era un muchacho excesivamente inmaduro y fijo de madre, que siempre había sido educado para vestirse con elegancia: los pantalones de pana habrían sido considerados vulgares por su madre y, aunque comúnmente se cree que los pantalones de pana son afeminados, en este caso particular tenía el significado de las prendas que llevaban los hombres más masculinos que él.

En estos casos, el fetiche representa un medio por el cual el paciente puede identificarse con alguien más masculino. Estos son casos especiales de lo que se ha llamado “amor aprendiz”, y son análogos a los atractivos adolescentes normales hacia los hombres mayores que son sentidos por la mayoría de los niños en desarrollo. Estas atracciones tienen un valor positivo y educativo: un hecho que fue bien reconocido por los griegos, ya que sirven para evocar en las cualidades adolescentes de la masculinidad, que de otro modo podrían permanecer inconscientes y por lo tanto sólo en forma potencial. Del mismo modo, los fetiches homosexuales tienen un valor positivo para el desarrollo de la personalidad; un hecho que no se manifiesta claramente en otros estudios psicopatológicos. Es muy importante en el tratamiento que el fetiche sea aceptado y valorado por el terapeuta, porque es sólo cuando el paciente puede aceptarlo a sí mismo que su desarrollo puede proceder a un punto donde ya no lo necesita. Todos estos casos ilustran la función compensatoria del inconsciente, una teoría presentada por Jung: lo que carece conscientemente del paciente – en estos casos, ciertos aspectos de la masculinidad- se encuentra en el inconsciente, y lo que es inconsciente en el paciente se encuentra en la proyección sobre otras personas o aspectos parciales de estas. En los casos homosexuales hasta ahora discutidos, el objeto fetiche claramente representa el pene. La mayoría de las autoridades, con la excepción de Strauss y Walker, no reconocen la existencia del fetichismo homosexual: limitan su descripción de los casos a aquéllos en los que el fetiche por el cual se atrae al paciente es claramente algo asociado con la hembra, como ropa interior femenina o joyas.

Fetichismo heterosexual

Se discute la psicopatología del tipo heterosexual de fetichismo. Hadfield (1950), por ejemplo, dice: “En todos los casos de fetichismo que hemos analizado, el objeto fetichista resultó ser un sustituto de la madre: porque el pecho es el primer objeto amado del niño, incluso antes de que la madre lo sea” (Pág. 376). Freud y Fenichel, por otra parte, son bastante categóricos en su opinión de que el fetiche representa un pene femenino (materno). Mi opinión es que el fetiche es un objeto mágico que tiene un significado tanto fálico como maternal. Si tengo razón al pensar que el fetichista se siente castrado, entonces se puede decir que se ha identificado con una mujer. El falo es, por decirlo así, abandonado para preservar esta identificación. Pero la actividad sexual es imposible sin el falo, por lo que el problema se plantea para el fetichista de cómo puede preservar su identificación femenina y, al mismo tiempo, participar en la actividad fálica. Esto se hace posible si la mujer muestra evidencia de ser fálica, lo que explica la necesidad de que el fetiche esté presente antes de que el paciente pueda ser sexualmente activo. La identificación con la mujer fálica se lleva un paso más allá en el caso del travestismo.

La doble significación del fetiche aparece en el siguiente caso.

6) Un joven me fue enviado a causa de una falta total de mantener un trabajo o tener éxito en cualquier examen. Anteriormente había sido diagnosticado como esquizofrénico, y aunque no era francamente psicótico, sin duda mostraba muchos síntomas de tipo hebefrénico.

El fetichismo que presentó fue el siguiente. Estaba compulsivamente atraído hacia los niños que estaban lisiados y sobre todo los que llevaban hierros de apoyo en las piernas. Él mismo quería usar hierros, y tuvo una erección cuando se puso un sustituto casero. Solía leer cualquier cosa que pudiera obtener sobre los hogares y hospitales para lisiados, y sabía mucho sobre la poliomielitis y sus resultados. Si tuviera la suerte de ver a un lisiado en las calles, lo seguiría por kilómetros.

El origen aparente de este síntoma fue extremadamente interesante. Cuando el paciente fue a la escuela, uno de sus compañeros era un muchacho lisiado que llevaba un hierro en su pierna. Este niño fue llevado a la escuela todos los días por su madre en un coche, y se le dio una gran cantidad de atención especial ya que era incapaz de caminar. Mi paciente estaba muy envidioso de esto, porque su relación con su propia madre era mala y quería tener para sí el amor y la atención extra que recibía el niño lisiado. El hierro de la pierna se convirtió para él en algo que tuvo un doble significado. Por un lado, representaba la potencia masculina, exactamente como en los casos citados anteriormente; por otro, tenía el significado de un don de la madre que le daba apoyo y fuerza añadida. Ansiaba ser pasivo e indefenso para obtener afecto maternal, al mismo tiempo, quería ser masculino y activo, un deseo que se expresaba en un apasionado interés por el fútbol. Cuando se identificó con el niño lisiado poniéndose su hierro en la pierna hecho en casa obtuvo el afecto maternal en fantasía, y entonces pudo sentirse más confiado y seguro de sí mismo como hombre, con el resultado de que podía experimentar su propia sexualidad.

Me parece probable que este caso arroje alguna luz sobre las opiniones opuestas de los psicopatólogos. Ya he mencionado que algunas autoridades afirman que el fetiche tiene una significación del falo, otros que representa el pecho. De todas formas, en algunos casos, probablemente representa los dos a la vez. Todos estos pacientes son hombres que no están seguros de sus poderes masculinos. Se podría postular que para un niño varón desarrollar normalmente dos cosas son necesarias: primero, una madre que le dará el afecto y la seguridad que todo niño necesita; segundo, un padre con el que pueda identificarse más tarde. Puede faltar cualquiera de estas dos necesidades o ambas, y puede ser que, en los casos de fetichismo, el fetiche represente cualquiera de estas dos exigencias que haya estado más visiblemente ausente.

Es muy claro que en algunos casos de fetichismo heterosexual el elemento materno, o de pecho, es el más conspicuo.

7) Un hombre acudió a un departamento ambulatorio con la queja de que tenía una atracción compulsiva hacia las joyas femeninas, especialmente los brazaletes. Había tenido una madre viciosa y descuidada, y cuando era pequeño se iba a menudo a la cama sintiéndose miserablemente infeliz. Pero descubrió que, si llevaba uno de los brazaletes de su madre a la cama, se sentía más en paz, y robó uno de su tocador que guardó durante algunos años. El aspecto maternalmente reconfortante y de apoyo del fetiche se muestra claramente en este caso. Deseaba que sus amigas usaran brazaletes porque se sentía tan inseguro de sí mismo como un hombre que deseaba que todas las mujeres mostraran alguna evidencia de ser una madre, así como una amante en potencia.

En el quinto libro de la Odisea (Homero, 1935), se cuenta la historia de cómo Odiseo hizo una balsa y zarpó de la isla de Calipso, y de cómo Poseidón lo vio, y levantó una tempestad que casi lo abruma. Pero Ino, la hija de Cadmo, vino a su rescate, y le dijo que desechara la ropa que Calipso le había dado y que tomara su velo en su lugar:

Toma este velo imperecedero, y colócalo sobre tu pecho, así no habrá temor de que sufras algo o perezcas. Pero cuando hayas agarrado la tierra firme con tus manos, suéltala y arrójala a las oscuras profundidades como si fuera vino, lejos de la tierra, y te alejas. [Odisea, Bk. V, 1. 340]

Cuando Ulises finalmente llega a tierra con seguridad, hace lo que se le dice, y devuelve el velo al agua. Ha recibido el apoyo femenino que necesitaba en su apuro, pero, una vez que el peligro ha terminado, no debe conservarlo más tiempo, sino que debe confiar una vez más en sí mismo.

Algunos fetiches tienen el significado del velo de Ino. Parecen representar un dispositivo mágico de protección que defiende al hombre contra los peligros de ser abrumado por el inconsciente, una salvaguarda que es particularmente necesaria en la situación potencialmente peligrosa de las relaciones sexuales. Parece que cada vez que un hombre se enfrenta a cualquier situación peligrosa que le obligue a exhibir la suma de su fuerza masculina, le gusta tener un símbolo femenino para apoyar y fortalecerse aún más. Cuando el caballero medieval intentaba demostrar su valía en un torneo, a menudo llevaba consigo un favor de su señora, como su guante, en una batalla: un signo externo y visible de que lo amaba; y sin duda se sentía aún más seguro por ello. En la última guerra, los pilotos de caza solían llevar medias o sostenes con ellos que sus amigas les habían dado. Se podría argumentar que esto es sólo un ejemplo de jactancia adolescente, pero son sólo aquellos que están inseguros de sí mismos los que necesitan jactarse.

La madre fálica

Está claro, entonces, que el fetiche tiene un doble significado, tanto masculino como femenino. La imagen de la mujer fálica, que se encuentra en estas condiciones, es de gran interés. Los símbolos masculinos se encuentran constantemente en asociación con diosas madre, especialmente con figuras aterradoras como Hécate, cuyos símbolos son la llave, el látigo, la daga y la antorcha. Las brujas se montan en palos de escoba fálicos, y las diversas diosas madre se representan a menudo como teniendo atributos fálicos. La mujer fálica es una figura arquetípica que se encuentra en diversas representaciones en todo el mundo. La existencia de esta figura es una expresión viva de la verdad psicológica de que todo tiene su origen en la madre, que es simbólicamente masculina y femenina.

Fetichistas y travestis son personas cuyo desarrollo del ego es incompleto. No se establecen como varones con una existencia separada y una conciencia de su propia potencia masculina. El poder todavía pertenece a la madre fálica, y su problema es arrebatarle el poder fálico a la madre y ganar posesión de él. El fetiche es un dispositivo mágico por el cual se intenta ganarlo, y por lo tanto tiene un significado positivo. En el travestismo, el paciente asume el vestido femenino no porque quiera ser mujer, sino porque desea obtener el poder fálico que todavía se siente pertenecer a la mujer.

8) Un hombre de 28 años se quejó de que tenía la compulsión de vestir la ropa de su esposa dos veces por semana. Luego se masturbaba. Estaba teniendo relaciones sexuales normales con su esposa al mismo tiempo, pero ella no era particularmente activa sexualmente. Por lo tanto, se sentía bastante reacio a acercarse a ella sexualmente tan a menudo como le hubiera gustado. Cuando se puso la ropa, describió sus sensaciones como las de “apoyo y comodidad”; se ocupó especialmente de las sensaciones táctiles provocadas por el uso de medias, que calificó de “reconfortantes”. El elemento materno en esto es obvio. Al mismo tiempo, se sentía enormemente confiado en la ropa femenina, y experimentó un acceso de potencia masculina. Al identificarse con una mujer, se convirtió, paradójicamente, en un hombre.

En este caso particular, el tema arquetípico fue puesto en la prominencia por el fondo personal. El padre del paciente era un hombre débil, una falta de identidad con quien no podía identificarse de manera que evocara su propia masculinidad latente. La madre era un personaje fuerte que siempre había dominado el hogar y que llevaba los pantalones. Estaba particularmente preparada para recibir la proyección de la gran madre con los atributos fálicos, y esta proyección fue luego transferida a la esposa del paciente.

Una manera de superar a la gran madre es identificarse con ella: este es el método adoptado por los travestis. Otra es tener relaciones sexuales con ella. Neumann (1954), en Los Orígenes e Historia de la Conciencia, dice: “La segunda conclusión de Jung, cuyo significado aún no ha sido generalmente aceptado en la psicología, demuestra que el incesto del héroe es un incesto de regeneración. La victoria sobre la madre, frecuentemente tomando la forma de la entrada real en ella, es decir, el incesto, provoca un renacimiento. El incesto produce una transformación de la personalidad que es lo único que hace al héroe de la humanidad» (pág. 154).

Algunas tribus primitivas requieren que el adolescente tenga relaciones sexuales con la madre. Al reducirla a un nivel humano, al ponerla a la par con otras mujeres, el niño supera el poder de su madre sobre él y alcanza la independencia masculina.

9) Un paciente epiléptico de alta inteligencia era tanto un sádico como un fetichista. Quería atar a las mujeres y golpearlas: también quería usar impermeables. Era un individuo extremadamente inmaduro que siempre se había sentido inadecuado comparado con otros hombres.

Su primer recuerdo de impermeables fue que su madre le había dado uno cuando tenía unos seis años. Estaba muy complacido con él, y se lo puso delante de un espejo sin nada debajo. Entonces experimentó una erección y excitación sexual. Ocasionalmente repetía este procedimiento en la vida adulta, obteniendo un impermeable femenino, poniéndoselo y masturbándose: pero la mayoría de las veces quería que las mujeres usaran impermeables y luego tener relaciones sexuales con ellas.

El impermeable en primera instancia, por lo tanto, tenía el significado de un don de la madre que resultó en su “devenir sexual”: una transferencia de poder fálico de ella hacia él. ¿Por qué más tarde querría renunciar a esto y, por así decirlo, devolvérselo a la mujer? Puesto que su problema era superar a la madre, parece probable que lo que él quiso hacer era actuar el tema arquetípico de superar a la madre por tener relaciones sexuales con ella, y esta situación no podría ser completa a menos que la mujer mostrase evidencia de ser una mujer fálica llevando un impermeable.

Esta interpretación es corroborada por sus deseos sádicos. Sus fantasías estaban todas interesadas en demostrar que era más fuerte y poderoso que la mujer, cosa que sólo podía hacer superándola.

El tema arquetípico de superar a la terrible madre y así ganar posesión de otro poder fálico está bien ilustrado por la historia de Perseo.

Perseo era el hijo de Dánae y de Zeus. Su destino final era vencer al padre, primero en forma de Polidectes, un rey que deseaba casarse con Dánae; en segundo lugar en la persona de Acrisio, su abuelo materno, que originalmente había perseguido a su madre encerrándola en una torre. Pero antes de que Perseo pudiera tratar con el lado paternal y reinar como rey, tuvo que lidiar con el lado materno en la forma de la Gorgona. Palas Atenea le aparece en un sueño y le habla de Medusa. Perseo luego va a la corte de Polidectes, que está presionando sus atenciones indeseadas sobre Dánae. Polidectes se ríe de Perseo, porque este último no tiene ningún regalo para traerle, a diferencia de los otros jóvenes que asisten a la corte. “Dices que tu padre es uno de los dioses. ¿Dónde está tu don divino, Perseo?”

Vemos aquí que Perseo se compara desfavorablemente con los otros jóvenes. Todos han conseguido algo que él no ha podido, y puede recordarse que al comienzo de este artículo sugerí que en los casos que he descrito, la condición básica era que el paciente sintiera que a él le faltaba algo que los otros hombres poseían.

Cuando Polidectes se burla de él, Perseo acepta el desafío y dice: “El don de los dioses será tuyo. Los dioses que me ayudan, y tú tendrás la cabeza de Medusa”. Ha determinado la lucha con el dragón, pero se da cuenta de que no puede emprenderla sin ayuda. Atenea aparece de nuevo, esta vez acompañado por Hermes. Perseo recibe de ellos, o de las ninfas a quienes le dirigen, los siguientes artículos: primero, una espada con la que cortar la cabeza de la Gorgona y segundo, un bolso en el que ponerla cuando la haya cortado; tercero, un escudo en el que puede ver a Medusa reflejada, y así evitar ser convertido en piedra al enfrentarse a ella directamente; cuarto, un par de sandalias aladas, para llevarlo con rapidez y seguridad sobre los mares; y quinto, un casco que lo hace invisible.

Como señala Neumann (1954), el camino del héroe sólo puede ser recorrerse hasta su conclusión triunfal con la ayuda del padre divino, cuyo agente es Hermes, y con la ayuda de Atenea, a quien Neumann toma como representante de un nuevo femenino espiritual (pág. 216). Ya he señalado en mis ejemplos clínicos que el niño necesita recibir afecto de ambos padres, una contribución masculina y una contribución femenina, si quiere vencer el miedo de la madre y alcanzar su plena estatura masculina. A Perseo se le da un arma que puede usar activamente, en un nivel correspondiente al falo, y también medios mágicos de protegerse, el escudo y el casco, que son comparables al velo de Ino y representan el apoyo materno y la protección. Es a través de la relación positiva con los padres que se supera el peligro de permanecer demasiado tiempo bajo su dominio. Es obvio que todos los dones que Perseo recibe de Hermes y Atenea pueden ser interpretados a varios niveles: son verdaderos símbolos, representan la masculinidad y la espiritualidad, el intelecto y el poder de la conciencia, así como la base instintiva del desarrollo masculino.

Perseo se pone en marcha, supera a las Greas, que están relacionadas con las Gorgonas, y eventualmente corta la cabeza de Medusa y la pone en su bolsa. La cabeza de Medusa tiene un gran interés psicológico. Freud escribió un artículo sobre él en 1922, en el que atribuye los atributos fálicos de Medusa al miedo a la castración. Él dice:

El cabello de la Cabeza de Medusa se representa con frecuencia en obras de arte en forma de serpientes, y éstas derivan de nuevo del complejo de castración. Es un hecho notable que, por espantosos que sean en sí mismos, sin embargo sirven realmente como una mitigación del horror, porque reemplazan al pene, cuya ausencia es la causa del horror. Esta es una confirmación de la regla técnica según la cual una multiplicación de los símbolos del pene significa castración.

La vista de la cabeza de la Medusa hace temblar al espectador, lo convierte en piedra. ¡Observen que aquí tenemos una vez más el mismo origen del complejo de castración y la misma transformación del afecto! Porque el endurecerse significa una erección. Así, en la situación original, le ofrece consuelo al espectador: todavía está en posesión de un pene, y el endurecimiento de hecho, le tranquiliza. [pag. 105]

No puedo estar de acuerdo con este punto de vista. La cabeza de la Gorgona difícilmente debe interpretarse como un objeto tranquilizador, a pesar de la multiplicidad de las serpientes; por el contrario, se describe como extremadamente aterrador. Si se convierte en piedra, y por lo tanto completamente inmovilizado, seguramente no es semejante a tener una erección, condición que suele ser el precursor de un aumento de la actividad masculina. El tema es seguramente el de estar “petrificado” frente a una figura abrumadoramente poderosa que posee características tanto masculinas como femeninas: en otras palabras, la gran madre en su aspecto más destructivo.

Es la tarea del héroe liberarse de la influencia de la gran madre, superándola y ganando así su poder fálico, que todavía le falta. Perseo pone la cabeza de la Gorgona en su bolsa, presumiblemente el saco que cada hombre lleva consigo, y que todavía se conoce por su nombre latino de escroto.

Entonces es capaz de liberar a Andrómeda del monstruo marino, un tema que no puedo elaborar aquí. A continuación, utiliza la cabeza para deshacerse de Polidectes y su corte, a quien convierte en piedra al mostrársela. Pero antes de usar la cabeza de esta manera, tiene que devolver la espada, el escudo y los zapatos alados a Atenea y Hermes: un paralelo exacto a la devolución del velo de Ino al mar por Odiseo, y de inmediato el peligro ha terminado.

El logro final de Perseo también es interesante. Vuelve para encontrar a Acrisio, el abuelo materno, que fue el responsable original del problema al encerrar a Dánae en una torre. Aquí Perseo participa en una competición con los otros jóvenes en lanzar el disco. Pero antes de tomar parte, se quita el casco y la coraza y queda desnudo ante la multitud reunida. De hecho, ha llegado a una etapa de desarrollo masculino en la que puede darse el lujo de revelarse plenamente, tal como es, porque ha superado a la madre, y ahora puede competir eficazmente con otros hombres. Por supuesto, él lanza el disco mucho más lejos que nadie, y de manera igualmente inevitable, una ráfaga de viento atrapa el disco, golpea a Acrisio y lo mata. Perseo ahora puede ascender al trono y reinar felizmente con Andrómeda.

Resumen

He tratado de mostrar en este artículo que los fetichistas y los travestis son personas que, debido a cierto tipo de inmadurez, se sienten inadecuados como hombres: que sus síntomas son un esfuerzo para remediar esta situación, mediante un intento de transferir la masculinidad y que este intento está paralelo al tema mitológico de la lucha del héroe con el dragón bisexual. También he intentado demostrar que las opiniones opuestas de otros psicopatólogos pueden reconciliarse si esta interpretación es aceptada.

REFERENCIAS

Fenichel, O. (1945). The Psycho-Analytic Theory of Neurosis. New York: Norton.

______(1953). The Collected Papers of Otto Fenichel, First Series. New York: Norton. Freud, S. (1922). Medusa’s head. Standard Edition 18. London: Hogarth.

______(1927). Fetishism. Standard Edition 21. London: Hogarth. Gillespie, W. (1956). The general theory of sexual perversion. Interna- tional Journal of Psycho-Analysis 37:1.

Hadfield, J. A. (1950). Psychology and Mental Health. London: Allen & Unwin.

Homer (1935). The Odyssey of Homer (translated by Butcher & Lang). London: Macmillan.

Neumann, E. (1954). The Origins and History of Consciousness (translated by R. Hull). London: Routledge & Kegan Paul; New York: Pantheon. [Reprinted 1989, London: Maresfield Library.]

Proust, M. (1941). Remembrance of Things Past 7. London: Chatto & Windus.

Walker, K., & Strauss, E. (1948). Sexual Disorders in the Male. London: Hamish Hamilton.