Este documento ha sido traducido de la obra Abstracts of the Collected Works of C.G. Jung, publicada en 1978 por el Instituto Nacional de Salud Mental de los Estados Unidos, cuya misión es proporcionar una difusión eficaz de la información científica de diversos enfoques sobre salud mental. Correponde al abstract «On the psychology of the unconscious», En: Jung. C.G., Vol 7, 2° ed, Princeton University Press, 1966, pp. 1-226. Como se menciona en el prefacio de esa obra, ningún resumen puede reemplazar una lectura cuidadosa del documento original. Estos resúmenes sirven sólo como guías para que los usuarios puedan seleccionar los capítulos o artículos para leerlos en profundidad.
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Traducido del inglés por Juan Carlos Alonso G.
VOLUMEN 4: FREUD Y EL PSICOANÁLISIS (Parte 1)
1. La doctrina de Freud acerca de la histeria: réplica a la crítica de Aschaffenburg
La teoría freudiana de la histeria se defiende frente a la crítica de Aschaffenburg sobre el papel asignado a la sexualidad en la formación de las psiconeurosis. Esta crítica está dirigida específicamente a la psicología de la sexualidad de Freud, los determinantes de los síntomas histéricos y los primeros métodos de su psicoanálisis. Aschaffenburg acepta la opinión, ahora generalmente apoyada, de que la histeria es una enfermedad psicógena; que seguramente un componente esencial de la psique es la sexualidad. Las afirmaciones de Aschaffenburg de que existen histerias enteramente traumáticas sólo prueban que no todos los casos de histeria tienen raíces sexuales. Su punto no es válido a menos que sea demostrado por el método psicoanalítico. Afirma que este método es una autosugestión por parte tanto del médico como del paciente, pero tampoco hay pruebas. Los experimentos de asociación, que confirman los resultados del psicoanálisis, no tienen nada que ver con la autosugestión y pueden ser repetidos por cualquiera. Aschaffenburg considera en muchos casos inmoral la exploración del paciente en busca de ideas sexuales. La decisión sobre el uso de la iluminación sexual en el tratamiento sólo puede tomarse sobre la base de si daña o ayuda al individuo, no sobre la base de consideraciones “superiores”. Se concluye que aún no se ha demostrado que la teoría freudiana de la histeria sea errónea; que tal prueba sólo podría proporcionarse mediante el psicoanálisis; que el psicoanálisis no ha producido otros resultados que los de Freud; y que el psicoanálisis en sí no ha sido desacreditado.
2. La teoría freudiana de la histeria
Se rastrea el desarrollo de las formulaciones teóricas de Freud sobre la histeria. Se definen como hipótesis de trabajo que concuerdan con su experiencia, más que como una teoría formal. En 1895, Freud y Breuer habían llegado a la conclusión de que los síntomas psicógenos surgen de complejos de ideas tonificados que tienen un efecto traumático al convertirse en inervaciones somáticas anormales (histeria clásica) o al desplazarse a un complejo menos significativo (neurosis obsesiva). El afecto traumático no se abreacciona como en una persona normal porque es incompatible con la conciencia y está reprimido. Al año siguiente, los resultados de 13 análisis llevaron a Freud a anunciar que la etiología de la histeria se encuentra en los traumas sexuales de la primera infancia. Después de una extensa investigación sobre psicología sexual general y psicología de los sueños, y del refinamiento de sus técnicas psicoanalíticas, se han formulado sus puntos de vista actuales: a. Se mantienen ciertas actividades sexuales infantiles perversas, que al principio no provocan síntomas de histeria. b. En la pubertad, las fantasías tienden en dirección a la actividad sexual infantil, dando lugar a complejos de ideas incompatibles con la conciencia y reprimidas. C. Con la transferencia de la libido a un objeto de amor, la lucha de la libido contra la represión provoca el estallido de la enfermedad real. No se sabe si el esquema de Freud puede aplicarse a todas las formas de histeria, pero sus hallazgos son válidos para un gran número de casos. Se recomienda realizar más investigaciones.
3. El análisis de los sueños
En una discusión sobre el trabajo de Freud sobre el análisis de los sueños, el sueño se define como un producto de la actividad psíquica susceptible de análisis. Está lejos de carecer de significado o ser el resultado de una sensación somática. Freud llama contenido manifiesto a las imágenes confusas propias de los sueños; detrás de esto está el contenido latente esencial. En un sueño pregunta por qué esa persona sueña tal cosa, ya que el sueño es individual y está de acuerdo con la disposición psicológica del sujeto. La canción de Gretchen en “Fausto”, que habla de un rey fiel, refleja claramente su preocupación por la fidelidad de Fausto. Freud dice que cada sueño representa el cumplimiento de un deseo reprimido. En la canción de Gretchen, el dolor de insistir en los personajes reales (ella misma y Fausto) es demasiado fuerte para admitirlo abiertamente. De manera similar, los deseos que forman el pensamiento onírico son deseos reprimidos debido a su carácter doloroso. El mecanismo que impide que el pensamiento reprimido se muestre con claridad se llama censor. Las preguntas directas no son útiles para ir más allá del contenido manifiesto. Se puede utilizar un ejercicio de asociación completo, o se puede preguntar al sujeto sobre las asociaciones asociadas a las partes sorprendentes del sueño. Es difícil lograr que el sujeto se asocie libremente sin despertar resistencias. El método para superar gradualmente las resistencias, encontrando pequeñas asociaciones, una a la vez, se ilustra analizando el sueño de un joven soltero de una cena en compañía del Papa y de varias señoritas atractivas, en el que el soñador se veía constantemente obligado a abandonar la fiesta. debido a la necesidad de orinar. El analista preguntó sobre la cena, la disposición de los asientos, las características de los personajes del sueño, etc. y el tema asociado a cada uno de ellos hasta que se pudiera proceder al análisis de más elementos importantes. El estudio del método psicoanalítico se recomienda no sólo a los psiquiatras y neurólogos sino también a los psicólogos.
4. Una contribución a la psicología del rumor
El caso de una niña de 13 años que fue expulsada de la escuela por haber iniciado un desagradable rumor sobre su profesor arroja luz sobre la psicología del rumor y muestra cómo el rumor figura en la interpretación de un sueño. La joven simplemente había contado un sueño a sus compañeros de clase. En el sueño, ella y una hermana se ponían trajes de baño en presencia de niños, por falta de espacio; luego fueron a nadar con su maestra; montó en un barco de vapor; participó en una boda; se fue de viaje “como de luna de miel”; Pasé la noche en un granero, también por falta de espacio; y el sueño terminó cuando el maestro se convirtió en padrino del hijo de una mujer. Las versiones de los compañeros, al identificarse con S en su deseo reprimido de tener relaciones sexuales con la maestra, funcionan como interpretaciones del sueño. Algunas son más explícitas que otras. Algunas de las versiones tienen a S montado en la espalda del maestro mientras nada, en lugar de viajar en un barco de vapor; otros introducen a dos hombres gordos desconocidos (el profesor era regordete) para nadar. Muchas otras versiones, relatadas por los compañeros de clase de S que la habían oído contarlo, se refieren a partes «indecentes» del sueño que los niños se negaron a describir. S había sido problemática para la maestra, a quien originalmente le tenía cariño. Después de que la maestra le dio un mal informe, el sueño de S operó primero como una expresión de su deseo reprimido de unión sexual con él, compensando el odio conscientemente sentido; y luego, en volver a contarlo como una forma de vengarse de él.
5. Una contribución al conocimiento de los sueños con números
Los ejemplos muestran que los sueños numéricos revelan las raíces inconscientes del simbolismo numérico, más que especulaciones conscientes sobre las relaciones simbólicas entre los números. Un ejemplo es el de un hombre de mediana edad envuelto en una relación amorosa extramatrimonial, cuyo sueño involucraba un gran número, analizado para representar el total de fechas y edades importantes para su familia. Se hicieron evidentes conflictos severos debido al apego del paciente a su familia y al amor por su amante. Otro sueño con un número mostró la tendencia reprimida del paciente a calcular los costes de su aventura. En su vida de vigilia, el paciente dio rienda suelta a fantasías numéricas, por ejemplo celebrando, cuando tenía 35 años, su centésimo cumpleaños con su madre de 65 años. Jugaba con los números que aparecían en sus sueños y, por asociación, los relacionaba con expresiones de envidia y cumplimiento de deseos. Otro ejemplo lo da el sueño de la esposa del paciente. Todo su sueño fue: Lucas 137, aludiendo, en varias combinaciones de capítulo/verso, a pasajes de ese libro. El número tiene una doble representación, expresa cuántos hijos habría tenido si todos (incluidos los abortos espontáneos) estuvieran vivos, y una fantasía reprimida que desea la muerte de su marido. Aunque la paciente misma no estaba familiarizada con la Biblia, el contenido del material que se encuentra en Lucas 1:37, Lucas 13:7 y Lucas 7:13 puede interpretarse como una expresión de deseos de tener más hijos, rechazo de su marido. , resentimiento por su impotencia y deseo de que se cure de su impotencia.
6. Reseña crítica de Morton Prince M.D., “The mechanism and interpretation of dreams”
El artículo de Morton Prince sobre el análisis de seis sueños de un paciente es criticado por no ser científico, aunque se elogia a Prince por su interés en el controvertido tema del análisis de los sueños. Prince está de acuerdo con Freud en que los sueños tienen un significado, que el significado está oculto en los símbolos y que se necesita material de memoria para encontrar el significado. Sin embargo, no está de acuerdo con la opinión de Freud de que cada sueño representa la realización de un deseo y encuentra que algunos sueños representan miedo o ansiedad. ¡Estos sueños ilustran claramente la transferencia hacia el analista por parte de la paciente, una mujer de mediana edad que sufre de histeria! disociación, pero Prince no los interpreta de esa manera. El sueño I no ha sido suficientemente analizado, ya que Prince ignora el significado de un hombre en bata que trae leña. El sueño 2, que Prince interpreta como el miedo de la paciente a volver a enfermarse, puede verse como el deseo de volver a enfermarse para retener la atención del analista. Prince ve el tercer sueño, en el que el médico golpea a la paciente con una piedra para clavarle en la cabeza que no puede molestarse con ella, como un incumplimiento de su deseo de atención, pero en realidad representa un deseo erótico. El cuarto sueño ha sido censurado por Prince, eliminando de forma no científica la «intimidad». En el quinto sueño, que Prince no ha intentado analizar, sino que ofrece una impresión general, el paciente se ve obligado a caminar entre gatos sin emitir ningún sonido. Aunque S tenía fobia a los gatos, los gatos del sueño representan el amor, y la afonía que persistió después del sueño era un síntoma que interesaba al analista. Prince no ve ningún deseo reprimido o conflicto en el sexto sueño, pero se trata de torturas vengativas que la paciente probablemente desea para el analista que la abandona. Estos sueños no se analizan lo suficiente o se malinterpretan porque se ignoran algunos elementos y con demasiada frecuencia el significado se toma literalmente en lugar de simbólicamente. Se concluye que Prince no tiene base para una crítica seria de la teoría de los sueños de Freud cuando sus propios métodos carecen de rigor científico.
7. Acerca de la crítica al psicoanálisis
Un análisis de la crítica al psicoanálisis señala que el antagonismo más fuerte proviene de médicos y psicólogos. La mayoría de los profanos comprenden las verdades del psicoanálisis y se dan cuenta de que una prueba psicológica debe ser diferente de una física. La resistencia violenta de los profesionales suele surgir de prejuicios científicos basados en una forma de pensar diferente. Estos críticos atacan el método psicoanalítico como si se basara en principios a priori, cuando en realidad es puramente empírico. Sin embargo, en ocasiones la actitud científica del crítico se ve deformada por sus sentimientos personales. Una reseña sarcástica de Kurt Mendel, presentada íntegramente, expresa repugnancia por los últimos trabajos sobre el erotismo anal, la sexualidad infantil y la exposición de los aspectos vulgares del sexo en general. Mendel cree que la enseñanza freudiana ha abierto muchas perspectivas nuevas y valiosas, pero la encuentra llena de exageraciones y fantasías y cuestiona el concepto de universalidad de los sentimientos sexuales. Se considera que tales críticas tienen valor científico y merecen lectura.
8. Acerca del psicoanálisis
Una carta a un editor defiende el psicoanálisis frente a algunos de los cargos que se le imputan. No se ofrece respuesta a los críticos que dicen que la teoría es errónea porque piensan que el método es moralmente peligroso, o a aquellos que afirman que los hechos descubiertos por los freudianos no existen, ya que nadie puede afirmar a priori que ciertos hechos no existen. Las faltas de delicadeza sexual que aparecen en la literatura psicoanalítica no deben achacarse al psicoanálisis mismo. El trabajo médico simplemente saca a la luz las fantasías; La culpa de su existencia recae en nuestra moralidad sexual. La educación psicoanalítica cubre no sólo el sexo, sino todas las facetas de la vida, y su objetivo no es entregar al hombre a sus pasiones sino ayudarlo a alcanzar el autocontrol. El concepto de libido se toma en sentido general, como instinto de conservación de la especie; no significa «excitación sexual localizada». Nadie debería culpar al psicoanálisis mismo porque hay personas torpes e irresponsables que lo utilizan mal para sus propios fines.
9. Ensayo de exposición de la teoría psicoanalítica
Prólogos
Se introduce una serie de conferencias sobre la teoría del psicoanálisis en un intento de esbozar la actitud predominante hacia los principios rectores desarrollados por Freud a partir de una larga experiencia. A pesar de las duras y a menudo prematuras críticas, el psicoanálisis ha seguido floreciendo en Europa y América. Como disciplina científica, el psicoanálisis necesita hacer un balance de sí mismo; Esta actitud ha sido interpretada erróneamente como una «escisión» en el movimiento psicoanalítico. Aunque la experiencia actual no se acerca a la extraordinaria experiencia y perspicacia de Freud, se considera que algunas formulaciones más modernas expresan los hechos observados mejor que la versión de Freud. Esta crítica moderada tiene como objetivo promover el crecimiento continuo del movimiento psicoanalítico.
1. Una visión de conjunto de las hipótesis anteriores
Una revisión de las primeras hipótesis psicoanalíticas muestra cómo algunos de estos conceptos han cambiado a lo largo de los años. La teoría del trauma desarrollada por Breuer y Freud sostenía que las neurosis se derivaban de un trauma ocurrido en la primera infancia. Normalmente la excitación se aceleraba, pero se retenía en la histeria. La tarea de la terapia era liberar la excitación acumulada. Este método «catártico» estaba estrechamente ligado a los síntomas, a diferencia de las técnicas psicoanalíticas que se utilizan hoy en día. El concepto de represión, mecanismo por el cual el contenido consciente es desplazado al inconsciente, se basa en la observación de la capacidad neurótica de olvidar acontecimientos significativos. El concepto de represión está en cierta contradicción con la teoría del trauma, ya que sugiere una teoría etiológica del entorno, mientras que el concepto de trauma es una teoría de la predisposición. La búsqueda de la solución a este enigma llevó a la teoría de que el trauma infantil era sexual. Freud abandonó la idea de que todos los traumas sexuales infantiles habían ocurrido realmente y ahora se supone que muchos de estos traumas son fantasías infantiles. El elemento sexual en un trauma es, según Freud, el principal responsable de su efecto patológico. Las manifestaciones precoces de la fantasía sexual y su efecto traumático parecían ahora ser la fuente de la neurosis, opinión que ha encontrado oposición e indignación. La decisión sobre cuál es la verdad debe dejarse a la observación y la investigación.
2. La teoría de la sexualidad infantil
Se analiza la teoría de Freud sobre la sexualidad infantil y se señala la divergencia más moderna con algunos de estos puntos de vista. El descubrimiento de las fantasías sexuales precoces llevó a Freud a suponer la existencia de una sexualidad infantil ricamente desarrollada. Una concepción biológica de la sexualidad incluye fenómenos como el embarazo, el nacimiento, la selección natural y una serie de funciones psicológicas y fisiológicas. La sexualidad puede identificarse con el instinto de preservación de la especie, en cierto contraste con el instinto de autoconservación. Algunas de las conclusiones de Freud se consideran insostenibles. Freud se inclina a ver incluso en el hecho de que el niño succione el pecho de su madre una especie de acto sexual. Esto supone que la sexualidad (preservación de la especie) existe aparte de la función nutritiva (autoconservación) como en los adultos, pero no es posible separar los dos modos del instinto de vida en esta etapa. Tanto el período intrauterino como el extrauterino de la infancia pertenecen a una etapa asexual de nutrición y crecimiento. Actos como chuparse los dedos, aunque evidentemente placenteros, pertenecen más al ámbito de la nutrición. Estos actos pueden desembocar en actos claramente sexuales, ya que el niño obtiene placer de su propio cuerpo. La creencia de Freud de que la sexualidad del niño, centrada en su propio cuerpo, es perversa debido a analogías con perversiones posteriores. Luego planteó la hipótesis de que la sexualidad se divide en una pluralidad de varias pulsiones, dando lugar al concepto de “zonas erógenas” como la boca, la piel, el ano, etc. La sexualidad “monomórfica” posterior se concibe así como compuesta de varios componentes. Las perversiones existen a expensas de la sexualidad normal; una mayor aplicación de una forma de sexualidad sigue a una disminución en la aplicación de otra forma. El ejemplo de un joven que era homosexual en su adolescencia y heterosexual cuando tenía veinte años, que volvió a la homosexualidad después de haber sido abandonado, ilustra la movilidad de los componentes sexuales. Hasta el momento, la teoría no explica cómo se producen tales transformaciones. La concepción freudiana de los componentes fue modificada, para ser reemplazada por la concepción libido de la energía.
3. El concepto de libido
Una extensa discusión sobre el concepto de libido aclara la definición aceptada por Freud (una necesidad sexual básica: hambre-deseo) y formula una teoría de la libido total que incluye investigaciones y conceptos modernos. Considerada como una unidad dinámica, la libido se analiza en el contexto de la teoría energética, comparándola con las leyes de conservación de la energía. Los sistemas de fantasía inconscientes se consideran objetos de la libido sólo en las neurosis. La conservación de la libido implica la naturaleza de la libido infantil y la teoría de que las anormalidades y perversiones existen en la infancia en forma latente. Se contrastan brevemente las manifestaciones y distinciones de la libido en tres fases de la vida: presexual, prepúber y madura. Las reflexiones sobre la terminología sexual señalan la dificultad de aplicarla a los niños prepúberes, en quienes la intensidad de la libido no es menor que en los adultos, aunque su localización puede ser diferente. La discusión sobre el problema de la libido en la demencia precoz pone de manifiesto cómo la falta de adaptación del paciente a la realidad se compensa con un aumento progresivo de la creación de fantasías. Una concepción genética percibe la libido como un tipo de energía psíquica, que se manifiesta en el proceso vital y es subjetivamente percibida como conación y deseo. Las perversiones infantiles como concepto libidinal completan la teoría sobre la sexualidad infantil que, a su vez, es importante para la teoría de las neurosis. La función nutritiva de la libido (succión) es una de las fases de transición del niño, que se desarrolla hacia la sexualidad normal en la madurez.
4. Neurosis y factores etiológicos en la infancia
Para aclarar aquellos acontecimientos de la infancia que sientan las bases de neurosis posteriores, se analizan los papeles de la predisposición sexual, el complejo parental y las influencias parentales generales. La predisposición sexual a la neurosis se concibe como un retraso en la liberación de la libido de las actividades de la etapa presexual. La madurez señala el retraso, lo que lleva a la disociación de la personalidad. La insuficiencia de la teoría del trauma queda ilustrada por el caso de un paciente que reaccionó histéricamente al huir de los caballos. Un peculiar sistema de fantasía temprana, más que acontecimientos traumáticos de la infancia, es responsable del afecto incontrolado en la vida posterior del paciente. Esta participación de la libido en la actividad fantástica, más que en la vida real, demuestra una introversión parcial. A este retraso de la libido contribuye el complejo paterno, en el que las emociones todavía se aferran a las efigies de los padres. La imitación de los primitivos y de los niños, a menudo hasta el punto de identificarse internamente con los padres, explica la fuerza de las influencias parentales. Muchos neuróticos, mimados de niños y que esperan del mundo exterior la misma ternura que recibieron de sus familias, se dan cuenta de la diferencia entre el pasado y el presente, pero no pueden adaptarse debido al retraso de las emociones con respecto al intelecto.
5. Las fantasías del inconsciente
Se discuten el concepto de inconsciente, las funciones del sueño, el análisis de los sueños y el experimento de asociación para llegar al inconsciente. El inconsciente, con sus fantasías infantiles, se considera la clave de la etiología de la neurosis. Son evidentes paralelos notables entre los productos fantásticos del inconsciente y las ideas de la mitología, aunque el paciente puede no estar informado sobre la mitología. El sueño es un efecto del inconsciente, expresado en términos de simbolismo consciente. El análisis de los sueños busca asociaciones con imágenes del sueño, mostrando su origen en el pasado reciente. El material de los sueños consiste en recuerdos dilucidados de estas experiencias combinados con asociaciones y conexiones significativas. El experimento de asociación es básicamente una prueba sencilla mediante la cual se puede explorar la influencia del inconsciente e identificar ciertos indicadores complejos. Estos, a su vez, apuntan a posibles perturbaciones. Cuando tales fenómenos son acumulativos, constituyen una neurosis, el efecto de una constelación inconsciente.
6. El complejo de Edipo
Se describe la fantasía infantil más frecuente, el complejo de Edipo, y se explica su desarrollo. El complejo, que puede verse simplemente como la demanda de amor paternal, puede tener un afecto muy intenso en los niños, aunque menos sexual que la emoción de un adulto. Dado que el primer amor del niño se dirige hacia la madre, la niña también puede tener complejo de Edipo. El complejo puede implicar el deseo inconsciente del niño de matar al padre y tener a la madre para él solo. El elemento erotismo gana fuerza con los años, de modo que el complejo asume la forma clásica en la madurez. Si el niño no puede liberarse de su medio infantil en el período pospuberal, el complejo precipitará un conflicto, con posibles trastornos neuróticos. La libido ahora sexualmente desarrollada se adapta al “molde” edípico, generando fantasías que muestran la existencia del complejo, que hasta ahora ha sido inconsciente. Las intensas resistencias a estos impulsos “inmorales” pueden manifestarse ya sea en una resistencia violenta directa contra el padre y en un afecto hacia la madre, o en una compensación mediante una marcada sumisión al padre y un antagonismo hacia la madre. A veces estas actitudes se alternan. Normalmente la libido sale de la familia en busca de objetos, ayudada por la religión, que la aleja de los objetos infantiles hacia representaciones simbólicas del pasado. Según Freud, el complejo de Edipo es empujado al inconsciente por una represión moral llamada “barrera del incesto”. «
7. La etiología de la neurosis
Una discusión sobre el desarrollo de la neurosis investiga el significado etiológico de la determinación inconsciente, los conflictos del momento presente. la regresión de la libido y la ponderación relativa de los acontecimientos traumáticos y las características innatas. La determinación inconsciente se ilustra en el caso de la joven que tuvo una reacción histérica al huir de los caballos. La teoría freudiana de la sexualidad infantil se considera una explicación inadecuada de las neurosis adultas. Está refutado en la doctrina del “período de latencia sexual”. Este período es realmente el comienzo de la sexualidad, y todo lo que le precede se considera una etapa preliminar sin carácter sexual real. Se asigna poca importancia etiológica al desarrollo infantil; la causa del conflicto patógeno se encuentra más a menudo en el presente. Las experiencias infantiles sólo tienen significado para la neurosis cuando se vuelven significativas mediante una regresión de la libido, en la que las reminiscencias determinan la forma mientras que el presente proporciona el elemento dinámico. Esta reversión al nivel infantil se ilustra en el caso de dos hermanas que reaccionaron de manera diferente a los conflictos que presentaba la proximidad del matrimonio. Se concluye que la única causa de la neurosis no es ni un evento traumático ni una predisposición, sino que ambos funcionan para producir la condición. Las fantasías regresivas sirven no sólo como un sustituto neurótico de la acción, sino también para las personas normales y neuróticas como intentos a tientas de encontrar nuevas formas de adaptarse a la realidad.
8. Los fundamentos terapéuticos del psicoanálisis
Se discuten algunas técnicas terapéuticas, con énfasis en los peligros y ventajas del uso de la transferencia como instrumento en el tratamiento de la neurosis. La entrada del analista en las fantasías del paciente sirve para sacar estas fantasías del inconsciente y liberar la libido adjunta. Esto a menudo resulta en que el paciente se apegue a las fantasías del analista que antes estaban apegadas a las imágenes de los padres. Aunque esta transferencia puede ser un puente hacia la realidad, el peligro es que puede resultar demasiado cómoda para el paciente. Se establece un paralelo entre el psicoanálisis y la confesión religiosa, pero se rechaza el papel rector del analista, ya que su objetivo es educar a sus pacientes para que se vuelvan independientes. Entonces debe llevarse a cabo un análisis de la transferencia para liberar completamente la libido de la fantasía y superar la equiparación infantil del amor con demandas de atención por parte del paciente. El analista debe haber pasado él mismo por el psicoanálisis, de modo que sus propias demandas infantiles no se identifiquen con las del paciente. La técnica de análisis de la transferencia es la misma que en la primera etapa del análisis, utilizándose ahora los sueños no sólo para comprender la participación de la libido en la fantasía, sino como guía para el uso de la libido liberada. Los sueños pueden considerarse combinaciones subliminales de acontecimientos futuros; se elaboran estas tendencias futuras, liberando al paciente de la transferencia semiinfantil y finalizando el tratamiento. Una breve discusión sobre los usos futuros del psicoanálisis predice que el psicoanálisis nunca será policlínico y se refiere a los paralelos encontrados entre los símbolos de los individuos modernos y los que se encuentran en la historia de la raza humana.
9. Un caso de neurosis en una niña
Se presenta el análisis de una niña de 11 años como ejemplo del proceso actual de tratamiento psicoanalítico y como demostración de una libido regresiva. La niña tenía antecedentes clínicos de náuseas y dolor de cabeza que la alejaban de la escuela, y además había sido chantajeada por un niño pequeño que la había escuchado insultar a su maestra. En 10 entrevistas, se sacaron a relucir los placeres de quedarse en casa y no ir a la escuela, el gusto de la niña por el maestro y su infelicidad por perder la estima del maestro. También se descubrieron sus preocupaciones por los misterios del embarazo y el parto, el miedo a su padre, las experiencias con la masturbación y el deseo de tener un bebé ella misma. Se da cuenta de cómo se extrajo el material de la niña, cómo se utilizaron sus sueños tanto para obtener material como para ayudar a su autocomprensión, y de cómo el analista explicó el material y su interpretación a la niña. Además, hay extensos comentarios sobre el simbolismo encontrado en los sueños del niño y sobre aspectos filosóficos del análisis que nunca fueron mencionados al paciente. Se establecen paralelos entre la mitología y las fantasías del individuo moderno. Se sugiere que gran parte de las dificultades de este niño podrían haberse evitado si hubieran recibido información sexual clara en casa.
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